Source à Ambohimanarina

La source de Ramaroanaka est à Ambohimitsinjo juste à coté du Doany d'Andriambodilova. Cette source est aussi gardée par la même gardienne que le Doany d’Andriambodilova. La source est aménagée en béton peint en rouge et blanc. On prend de l’eau du coté sud et on dépose des offrandes coté nord-est. Un coin est réservé pour le bain. Ramaroanka représente d’après la gardienne les grands père et mère d’Andrianbodilova. Ceux qui enfreignent les interdits subissent diverses punitions. L’un d’entre eux a été maintenu long temps sous l’eau sans pouvoir bouger. En 2002, d’autres qui se sont prétendues propriétaire du lieu ont été empêchés de sortir du Doany et étranglés par l’esprit.

Sources à Andraisoro

Une source à proximité est nommée Andavampananina, au tour du grand serpent Fananina. Bien que la personne interrogée, une femme de 60 ans, dise que le point d’eau a été creusé en 1992, on peut supposer que c’est la date de son aménagement en briques. On note que malgré l’absence d’interdit, la lessive se fait à l’écart du point d’eau. Le fananina (ou fanany et dans les contes malgaches fananimpitoloha, serpent à sept têtes), gros et long est lié aux très anciennes croyances sur la métamorphose des ancêtres an serpent.
La source de Grand-mère Ravola Andriantsihanika sur une terrain privé a été aménagé en 1995 car le responsable d’après sa femme a été opressé par le Zanahary. Cette source a encore besoin de rituel (de gestes ancestraux malgaches, fombandrazana malagasy dit elle). L’eau soigne de nombreuses maladies et traite les gens qui ont un zanahary à « sortir »

Doany Antsobolo

Circuit * L5: C'est un chauffeur, âgé de quarante ans, qui se dit « gardien de doany » au puits d'lngahibetsihomambary («Respectahle qui ne mange pas de riz ») à
Ambatomaro, Antsobolo (5 ème arr), près de la cité universitaire. Cet homme fut un
jour «oppressé » par ce zanahaly (il est donc l'inventeur du doany source);
aujourd'hui, sa belle-soeur est également possédée par l'esprit. Il raconte
qu'Ingahihetsihomamhary était un homme de grande taille qu'il a vu dans ses
expériences de tsindry, qui aimait les bonnes relations de type parental (fihavanana) et qui ne se nourrissait pas de riz mais seulement d'aliments secs (d'où
son nom). Il aurait été tout d'abord enterré à Ambatomaro, puis déplacé par ses
parents à Manjakandriana (le gardien ne sait pas exactement où). Les pratiquants
viennent nombreux à la nouvelle lune. Ceux qui transgressent les interdits sont
* tordus » (comme par un vazimba) ou sont témoins de prodiges, comme cette
personne dont le seau, à chaque fois qu'elle allait puiser, se vidait en chemin,
sans pourtant être fendu.

Ambotomairona et Tsaravivany

Circuit * B9: Au sud de la Sisaony, deux sites vazimba ne manquant pas d'intérêt. Le premier Ambotimairona par sa position sur une énorme colline de granit uniquement accessible par le sud protégé par une série de fossés et le second Tsaravivany par un tombeau sous terre assez particulier: petit trou pour accéder à une pièce de 2x1m formé d'énorme bloc de granit et au fond un petit muret en pierres taillés et une grosse pierre levée (la seule pierre levée sous le niveau du sol à notre connaissance) avec derrière une sépulture.

Doany d'Ambonivohitra

Circuit ** L26: La plaine du Betsimitatatra très facile d'accès mise en valeur depuis fois longtemps. Les Andriamanangoana venant d'Ambohipeno, lieu d'origine d'Andriamahozobe, soupçonnés d'avoir voulu l'assassiner à Tafohasina et s'y installèrent définitivement. Ils habitaient les versants est et ouest de la colline d'Ambonivohitra.
Andriantsitakatrandriana fut conscient du parti qu'on pouvait tirer de la plaine du Betsimitatatra, en bas de la colline d'Analamasina (ancien non d'Analamanga au sommet d'Antananarivo) conquis par son père sur les Vazimba descendants d'Andriampirokana, et fit construire la digue qui se trouve à l'Ouest d'Ankadimbahoaka par le peuple en vue d'obtenir de vastes rizières, d'où son nom d'Ankadimbahoaka (au fossé du peuple). Il amena la prospérité dans toute la région pendant son règne et entreprit de grands travaux.
Ravololontsimitovy, sa première femme donna naissance à Andriantsimitoviaminadriandehibe. Mais il chèrissait le plus le fils qu'il eut avec sa seconde femme Rafoloarivo, et qu'il appela Andriamanjakatokana.
Le roi Andriamanjakatokana avec sa mère Rafoloarivo sont encore aujourd'hui vénéré en ces lieux.

Au pays de Antaimoro.........

Sampy Ravololona et Doany d'Andriantsihanika

Circuit ** L15: Au départ d'Imerintsiatosika monter sur la crête qui s'allonge vers le Nord Est. Le sommet principal, Larana 1423m est un ancien site fortifié par des fossés et des murets. A coté de ce sommet le doany d'Andriantsihanika.
Analanakoho : des foules ferventes
Apres la fin du soulèvement, qui provoqua à Arivonimamo le massacre du missionnaire Johnson et de sa famille, le culte du sampy Ravololona, sampy des Zanakantltra, semble avoir cédé la place au culte d'Andriantsihanika sur la hauteur d'Analanakoho.

L'énorme quadrilatère à deux étages du tombeau se trouve dans un vaste enclos carré, ceint d'une grille. C'est un des premiers sites pourvus d'une croix et d'inscriptions. Austère, il est érigé au sommet d'une échine dénudée et offre une vue grandiose. Le prince est honoré d'un famadihana quand une crise grave frappe ce groupe, comme lors de l'épidémie de méningite de 1913 selon Renel (1920-21 : 139). Il est probable qu’il n'est plus alors considéré comme un andriana mais comme le grand ancêtre du foko des Zanakantitra auquel on demande une bénédiction, un secours limité au groupe. Ses restes sont alors disposés sur une plate-forme cimentée qu'on recouvre d'un matelas. Des poteaux de ciment portant un toit permettent de protéger le tout. Le parallele avec les Zanadranavalona qui, eux aussi, célébraient des famadihana espacés à Anosimanjaka, semble pertinent. De la même manière, un certain resserrement « familial » autour de l'ancêtre est intervenu, quand certains se sont plaints de voir arriver de Tananarive, en pèlerinage, des mainty sans lien d'origine avec les Zanakantitra. Pour le famadihana de 1971, on instaura un birao qui délivrait des cartes authentifiant l'appartenance au foko, ou plutôt la résidence dans la zone. Aujourd'hui, lors de I'Alahamadibe de nouveau célébré, M. Rakotovao et un groupe d'anciens se disant descendants se tiennent à proximité immédiate des deux autels, dont la base est percée de cavités permettant l'accès à la terre sainte. ils guident les gestes d'offrande, demandent la bénédiction pour les pèlerins de toutes origines. Des musiciens alternent cantiques et airs populaires Les ruraux, majoritaires sur les lieux, donnent les signes d'une intense religiosité. A l'extérieur de l'enceinte est installé un autel consacré à Rakotomaditra, accompagné d'une pierre levée, dispositif identique à celui de l'intérieur.